من أين تأتت كل هذه العدمية السورية!

رستم محمود

بعد ساعات قليلة من نشر هذه المقالة، سيخرج المتفاوضون السوريون من الجولة الثالثة لاجتماعات اللجنة الدستورية السورية خاويي الوفاض. هذه المفاوضات المنعقدة في مدينة جنيف السويسرية برعاية الأمم المتحدة لن تحقق أي اختراق سياسي قط، ولو في أدنى المستويات، كالاتفاق على جدول أعمال للاجتماعات القادمة مثلاً، أو حتى مجرد الاعتراف السياسي المتبادل بين المتفاوضين، أو أي شيء آخر. بعد ذلك بساعات أخرى، سيطلق الطرفان غمامة من الاتهامات المتبادلة؛ سيتهم النظام وفد المعارضة بالعمالة للقوى الإقليمية ودعم الإرهاب، بينما سيقول المعارضون إن النظام السوري لم يترك خياره الشمولي، كسلطة استبدادية غير راغبة بأية شراكة سياسية.
أثناء هذه الساعات، سيكون الآلاف من المواطنين السوريين الواقعين في مناطق سيطرة النظام السوري قد لاقوا حتفهم جراء داء الكورونا، وأضعافهم قد أُصيبوا بها، حيث تفتقد البلاد لأدنى درجات الحماية والرعاية الطبية، وأضعافهم قد وقعوا أسرى موجات الجوع التي تطيح ملايين من أبناء الطبقات الفقيرة المتعاظمة، هؤلاء الذين لم ولن يبالي النظام السوري بأحوالهم وأوجاعهم، بل سيستمر في حروبه الهوجاء على أكثر من جبهة، في مناطق المعارضة في محافظة إدلب، ومحاصرة شرق الفرات، وطبعاً في قمع أي نفس معارض في مناطق سيطرته، دون أي حسٍ بمسؤولياته السياسية والأخلاقية عما وصلت أليه أحوال البلاد ومواطنوها في ظلال حكمه وجراء سياساته. لن يلتفت النظام لوضع صارت فيه بلاده “بلادنا” أكثر أماكن العالم بؤساً، سياساً واقتصادياً وتعليمياً وصحياً وأهلياً، حتى بالنسبة لأكثر القواعد الاجتماعية ولاء للنظام السوري نفسه. فوق ذلك، فإن النظام السوري مستعد للاستمرار بما هو عليه، بمزيد من الجلافة الوجدانية والأخلاقية والسياسية، وبنفس السياسات، وكأن كل شيء يسير على تمامه!
قوى المعارضة السورية بدورها، لن تبالي بمجموع أفعالها على الأرض، مثل تغطيتها السياسية والرمزية التامة لأفظع الجماعات المتطرفة، التي تسيّر أحكاماً وسياسات قروسطية على أكثر من أربعة ملايين سوري، في محافظة إدلب وشمال حلب. وتكملها كممثل محلي لسياسات الكراهية والإبادة التركية في الداخل السوري. 
تركيا التي تمارس رعاية رسمية لعشرات العصابات المسلحة، التي تعيس نهباً وقمعاً عاماً في مناطق سيطرتها، من حرب إبادة جماعية ضد أبناء الجماعة الأهلية الكردية/السورية، وصلت خلال الفترة الأخيرة حد قطع مياه الشرب عن قرابة نصف مليون سوري في مدينة الحسكة، ولأكثر من ثلاثة أسابيع، دون أية حساسية أو مسؤولية تجاه أوجاع الضحايا المدنيين هناك، أياً كانت هوياتهم الأهلية وولاءاتهم السياسية. كذلك فأن قوى المعارضة السورية صارت تعمل كمظلة سياسية لتوجهات تركيا الاستراتيجية في تحويل عشرات الآلاف من الشبان السوريين إلى مجرد مرتزقة في حروب لا مصلحة ولا طائل منها، على بعد آلاف الكيلومترات من بلادهم، في صحاري ليبيا، وربما في غيرها من البلدان والمناطق في أوقات لاحقة!.
لكن قوى المعارضة السورية، أو أغلبها الأعم بقول أصح، وكما النظام السوري تماماً، صارت مستعدة لأن تغض النظر وتتجاوز أية حساسية أخلاقية أو نزعة إنسانية، كانت تدعيها فيما سبق، تمايزها عن النظام السوري. أن تفعل وتستمرأ وتقبل بكل شيء، وبالمزيد من أي شيء، طالما يمنحها ذلك شيئاً وهمياً من السلطة والقوة، ولو على حساب أضعف الطبقات السياسية السورية، وأكثرها قُرباً وولاء لهذه المعارضة نفسها.  
بالرغم من قسوة قول ذلك، إلا أن معظم القوى السياسية السورية، المنحدرين والمنتمين لمختلف ضفاف الصراعات السياسية والإيديولوجية والعسكرية، يُظهرون مزيداً من التطابق فيما بينهم، عبر الجمع بين ممارسة كل السلوكيات والسياسات التي قد تدمر أنماط الحياة والعيش المشترك في مناطق سيطرتها، مع الكثير من القسوة الوجدانية والصلابة الأخلاقية والعدمية القيمية، التي تقبل وتُبيح وتُشرعن كل شيء، طالما يدخل ذلك في خدمة تمتين أواصر سلطتها على المحكومين. 

---

لم تأتِ هذه العدمية السياسية السورية من جوهر هوياتي أو ثقافي، كما تحاول أنماط من الخطابات واشكال التفكير الطائفية والقومية الشعبوية لأن تفهم وتفسر بها هذه الحالة، مثل “هُم كذلك لأنهم علويون”… “عنيفون لأنهم أكراد”…”السُنة كانوا كذلك على الدوام”…الخ. بل شُيدت هذه العدمية السياسية السورية وترسخت نتيجة تراكم مجموعة من الظروف والسياقات السياسية التي مرت على سوريا، خلال نصف قرن من الاستبداد الأسدي عموماً، وعقب عقد من الحرب الأهلية السورية خصوصاً. 
كان العنف المطلق الذي واجه به النظام السوري ثورة السوريين المنصة التأسيسية لهذه الأنماط من العدمية. فالقسوة الجارفة التي انبعثت عن أجهزة النظام السوري، لم تدفع السوريين من أنداده للانخراط في عنف مضاد فحسب، بل حطمت الرهافة الروحية التي حملتها الشهور الأولى من الثورة السورية، التي كان يُمكن بناء الكثير عليها، كلحظة تأسيسية استثنائية لنظام سياسي أقرب لقيم العدالة والحرية. 
فبالإضافة لذلك، قال عنف النظام السوري ببساطة أن كافة الخطابات والقيم والنزعات لا طائل ومعنى لها، وأن النجاح والنجاعة هو ملك الجهة الأكثر عنفاً وجبروتاً وقابلية للبقاء، أياً كانت خياراته السياسية والإيديولوجية والروحية. قبل كل ذلك، فأن العنف السياسي قال باستحالة التعايش بين مختلف القوى والخيارات والنزعات السياسية المتباينة، وأن طرفاً واحداً سيبقى، هو الأقوى عنفاً، وبالتالي حطم أشكال وإمكانيات التنازع الصراع عبر القوة الروحية والعقلية والإنسانية والمنطقية والإيديولوجية، التي تتمركز حولها الصراعات السياسية والمجتمعية في الأنظمة الديمقراطية، وهو حين فعل ذلك، أنما حطم كل أنواع القوة تلك، وحول القوة العنيفة والمحضة إلى آلية وحيدة لتنافس البشر، وبالتالي كرس أُسّ العدمية.
عملت التدخلات الإقليمية على تعميق أفعال العنف تلك. فمجموع القوى الإقليمية المتدخلة في المسألة السورية، الداعمين لمختلف القوى السورية المتصارعة، كانت متطابقة في هوياتها وآليات انخراطها في المسألة السورية، وأولاً متساوية في علاقتها وروابطها مع قيم الحداثة الإنسانية، كالديمقراطية واحترام منظومة حقوق الإنسان وتقدير الحد الأدنى من الهوية الآدمية للإنسان.
كانوا جميعاً يعتبرون سوريا مجرد ساحة مفتوحة للصراع الإقليمي، مستخدمين آلية تسعير الصراعات الطائفية والقومية والمناطقية. بذلك تحورت المسألة السورية عن مركز وعيها لنفسها، التي كانت تمايز القوى السياسية والطبقات الاجتماعية السورية عن بعضها، عن واحدة متمركزة حول قيم السلطة الشمولية المطلقة، وأخرى حول قيم الحرية والفضاء العام المفتوح والممارسات الديمقراطية. 
في ظلال التدخلات الإقليمية، وجد الجميع أنفسهم في أتون الاستقطاب الطائفي والعرقي، المتباين ظاهراً، والمتطابق جوهراً، وبالتالي صار صعباً التمييز القيمي والأخلاقي فيما بينهم، لأن الرعاة من القوى الإقليمية كانوا متطابقين أساساً. 
ديناميكية تدفق الأموال الإقليمية على جبهات الصراع السورية، زادت من فاعلية ذلك. فقد ساعدت في صعود وتسيّد المزيد من القادة العسكريين المحليين، الأقل تعليماً وتحصيناً سياسياً، وبالتالي الأكثر استعداداً لأنماط من الولاء الأعمى لقوى الهيمنة الإقليمية، دون أية مبالاة بالمضامين القيمية والخيارات الإيديولوجية لهذه الدولة الإقليمية أو تلك. تدفق الأموال الإقليمي كرس وسيّد هذا النوع من “القادة المحليين”، وكان ذلك على حساب طبقة الشُبان المدنيين، الذي كادت الثورة السورية أن تفرزهم خلال شهورها الأولى، لكنهم محقوا بين أقدام المتحاربين. 
آلية الإفلات من العقاب، سواء على المستوى المحلي أو الدولي، التي صارت مختلف القوى السياسية والمُسلحة السورية تحسها، كانت فاعلاً إضافياً في ذلك المقام. فالمؤسسات الأممية والقوى الدولية تعاملت مع الجُناة السوريين بصلافة عدمية خالية من أية قيمة أخلاقية مضافة، قالت للسوريين بأن كل ما يُمارس بحقهم مُباح تماماً، بما في ذلك استخدام الأسلحة الكيماوية لعشرات المرات، وأن بعض الأفعال وخطابات الرفض التي قد تصدر من قِبل القوى والمنظمات الدولية، ليس إلا من باب حفظ ماء الوجه.
مثل كل القيم التي تتسرب عادة من الفضاءات العالمية إلى المستويات الإقليمية والمحلية، فأن العدمية العالمية وشدة تسامحها مع الجناة السوريين، تدفقت بسلاسة وتراكم إلى العالم السياسي السوري، وصار العوالم السياسية السورية خلاء من أية شحنة أخلاقية أو قيمية. 
هل يُمكن القول بأن النخب الثقافية والسياسية والمعرفية السورية ساهمت بدورها في الوصول الأحوال إلى ما هي عليه!. يمكن قول نعم كبيرة وواضحة و”جارحة” في ذلك المقام. 
فعلى جنبات مختلف القوى السياسية السورية المتصارعة، وبكل هذه الوحشية الإنسانية، يمكن العثور على أكاديميين وفنانين ومثقفين ومعرفيين، يشيدون ويعملون كسدنة لهياكل العنف والكراهية والصراعات الأهلية السورية، وفي مختلف الجهات، وكأنهم مجرد عدة حرب ناعمة.
يمكن تفسير وتجاوز، وربما التسامح مستقبلاً، مع كل تلك العوامل السابقة المؤسسة والمكرسة للعدمية السورية، خلا عامل النخبة الأخير، إذ له من قول ووصف وتفسير وإدانة، إلا بكلمة واحدة، الخِسة. 

المصدر: الحرة

(السلام طوق نجاه للعالم أجمع)

بقلم: محمود علي جمعه سلامه

متابعة: أيمن بحر

السلام هي عباره تعني الإحساس بالأمان والطمأنينه ولا يوجد أمان في شتى بقاع الأرض بدون سلام. ويعرف السلام كمصطلح ضد الحرب وهو غياب الإضطرابات والحروب والإرهاب وأعمال العنف والنزاعات الدينيه والطائفيه وذلك لإعتبارات سياسيه أو إقتصاديه أو عرقيه.
ومن شأن السلام تحقيق الأمن للبشرية جمعاء ليعيش كل شعب وكل امه وكل الأقليات في أمن وأمان مطمئنين على أرواحهم وأهليهم وممتلكاتهم ومستقبلهم. كما أن السلام القائم على العدل يقضي على الحروب والصراعات التي يشهدها العالم والتي تتسبب في حصد الأرواح وهدم الإقتصاد ولا عائد منه على الامم والشعوب سوى الدمار والتخلف وتنعكس تبعاتها على الأجيال المستقبليه بالفقر والتخلف.
ولذا: كانت الجهود التي يبذلها جلالة الملك العظيم /البروفيسور /الدكتور/مهراجا كوتاي مولارومان رئيس المجلس العالمي للسلام الدولي ورئيس المجلس الأعلى للمنتدى الدولي لدعم أهداف الامم المتحده للتنميه المستدامه لشعوب العالم. وجل من يعملون تحت مظلة جلالته من أجل نشر السلام في العالم لكونه حالة إيجابيه تسعى اليه الدول والجماعات البشريه للوصول الى حاله من الهدوء والإستقرار ونبذ الحروب والإضطرابات بكل أشكالها.
كما يهدف جلالة الملك كوتاي في سعيه من أجل نشر السلام في العالم والعمل على ان تقوم المجتمعات البشريه على أساس التعدديه الدينيه والثقافيه والسياسيه لانه من الصعب وجود مجتمع يتشكل من عرق واحد. أو يدين بدين واحد وكذلك الحفاض على حقوق الأقليه دون تمييز وإعطائهم مساحه للتعبير عن معتقداتهم في اجواء من الإحترام والتسامح بديلا عن الأنظمه التي تخشى التنوع وتعمل على سحق الآخر المختلف وحرمانه من حقوقه وحرياته وهذا من شأنه أن يؤدي الى حروب ينتج عنها دمار الدول سياسيا وإقتصاديا ونشوء أجيال محمله بالكراهيه تجاه الآخر وتسعى الى العنف والإنتقام.
لذلك: يجب التأكيد على الأساسيات التي تحقق المساواه والعداله بين الأفراد والشعوب. وإلقاء الضوء على بعض معوقات السلام ومنها:

• الصراعات التي تنشأ بين بعض الدول وبين الدول الكبرى(أقطاب العالم): ولتلك القوى الكبرى حق النقض في مجلس الأمن.. وهذه الدول تقدم مصالحها عن مصالح أمن العالم وإستقراره.
• التعصب الديني والعرقي: وينتج عنها الكثير من الصراعات والإضطرابات وأعمال العنف.
• أطماع الدول الكبرى:
  وصراعها للسيطره على على المصادر الطبيعيه والإقتصاديه.
  ولذلك وجب على هيئة الامم المتحده القيام بدورها لتصحيح هذه المفاهيم الخاطئه التي تعوق نشر السلام بين الشعوب حيث انها تهدف الى حفظ السلام والأمن الدوليين، ونزع السلاح، وتنمية العلاقات بين الدول، وتحقيق التعاون الدولي في كافة المجالات. وكذلك مجلس الأمن وهو أبرز أجهزه هيئة الأمم المتحده والذي يقع على عاتقه المسؤوليه الرئيسيه في الحفاظ على السلم والأمن الدوليين.
  والأمانه العامه: والتي تقدم خدماتها في إدارة عمليات السلام وإعداد دراسات عن حقوق الإنسان. وقد دونت كتب التاريخ وجود العلاقات السياسيه والجهود المبذوله ليحل السلام بين الشعوب ويقرأ معاهدات السلام التي أبرمها الفراعنه مع الحبشيين والقائمه على مبدأ التحالف الدفاعي بين الدولتين ضد أي عدوان خارجي من أجل السلام وتحت راية السلام .بينما العلاقات السياسيه لبعض الشعوب تقوم على مبدأ الإستعلاء والعداء الدائم ضد أي امه اخرى مما يؤثر سلبا على نشر السلام بين الامم.
  فالسلام هو الأمن والأمان والحب والموده وتأسيس القيم والأخلاق والإحترام. السلام نعمه وهبها الله سبحانه وتعالى للعالم لكي تقضي على الحروب وتنشر العداله والثقافات المختلفه للنهوض بالامم وهو حجر الأساس أيضا في بناء التنميه للأجيال الحاليه والمستقبليه.
  حفظ الله جلالة الملك كوتاي مولارومان رئيس المجلس العالمي للسلام الدولي
  رئيس المجلس الأعلى للمنتدى الدولي لدعم أهداف الامم المتحده للتنميه المستدامه.
  وسدد خطاه فيما يبذله جلالته من جهد لنشر السلام في أرجاء العالم.

المصدر: الأهرام الدولي